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一个当下。当下把握好了，自主了，临终也就能自主。
修行人应努力地让自己明白“我正处在临终之际”这一“事实”。我之所以用“事实”，是因为它确实是事实，决不是假设！佛经不是早告诉我们“人命在呼吸间”...用功，在具体打坐时，您是怎么落实这精勤心的？”他回答说：“我们上座的时候，要把当下这一座看成是开悟的一儿成佛的一座，了生脱死的一座，这一座决不可等闲视之，要发大愿心、大勇猛心，争取在这一座有个消息，这样...
童三
|佛学论文|因明|五明|
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——摘自“日照间” 沙中之土 译 世界为什么还有这么多人因为没有粮食而饿死，却还有很多人宁可把粮食喂家畜而食其肉也不愿意把这些粮食给那些饥饿的人呢？多么深刻的问题啊，值得思考。 那我们首先...。牲畜们也将真正象野生动物那样自由自在地生活在大自然中，再也不会被迫大量繁殖，养肥和屠宰，吃着本应属于饥饿人民的粮食。”(引自B. Pinkus的《植物蛋白》) 最后让我们再来看一位民族领袖说过的话...
沙中之土 译
|佛学论文|因明|五明|
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三千大千世界 壹．前言 在佛教里，宇宙和人生，统名为世间。世间就是时间和空间的合称，过去、现在、未来等三世的时间，叫做“世”；东、西、南、北、上、下等十方的空间，叫做“间”。世间又是“宇宙”的意思──古往今来的时间是“宇”；上下四方的空间是“宙”，所以宇宙其实就是我们所赖以生存的大环境──包括时间与空间，具体的说，主要指此方世界、他方世界等国土世间，又叫“器世间”。 宇宙到底有多大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。 佛教寺观壁画的兴盛，以唐代为最。唐有净土宗的名僧善导大师一生创造“净土变相”的壁画三百余壁，是纯粹的宗教壁画。吴道子手绘的壁画，在长安及洛阳两处也有三百多间。此所谓“间”，系指寺院壁上柱与柱之间的一块壁面而言。另有僧人慧果在青龙寺灌顶堂内的佛塔下内外壁上绘画“无尽法界”中的诸佛形象，以及成都 大成寺的壁画九十六院。直到宋代，国内尚存唐代佛教壁画八千五百二十四间之多。当时壁画流行之盛，洵出后人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”。“庵造自大观间”(宋徽宗年号)。后有僧人法山、建树殿宇，重廊、墙垣：善士陈福庆，刘仲学等捐土地，施金帛，输木石以助成。遂建前后殿六间，前天王、后正殿，以妥神位。左右廊庑七间，用妥伽蓝神。钟一、磬二...诗赞曰：“碧瓦朱甓动紫烟，清风吹袂渺翩翩，梦回忆得三生事，悔落黄尘三十年。” 东明庵(明) 清康熙沈麟《紫阳县志》云：“在县西八十里，成化间(1465-1487年)创建，东明禅师脱化于此。栋宇壮丽，...
李厚之 张会鉴
|佛学论文|因明|五明|
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则天大圣皇妃临朝之日，创诸州各置大云，遂改号为天赐庵。”碑文还记载：前凉宏藏寺“花楼院有七层木浮图，即张氏建寺之日造，高一百八十尺，层列周围二十八间”，亭台楼阁一应俱全，规模宏大。清康熙《重修清应...了英姿，终于成就了这一功德。
1982年5－6月间，中国官方代表团访问日本，参观唐招提寺鉴真和尚供养像供养处和新建成的“鉴真和尚陵”时，受到了森本孝顺长老的热情接待。森本说：“唐招提寺是日本现存...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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……”（p.132）《大正藏》本、《碛沙藏》本正作“捉”，亦是其证。
7.既至见什，什间：“沙弥何能远来？”答曰：“闻道而至。”（卷七“宋淮南中寺释昙无成”，p.275）
按：“间”乃为“...。”乃呼：“十方佛祖，前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以后，与辅为善知识，无令受杀人之罪。”遂便鞭之五十，奄然命终。（卷一“晋长安帛远”，p.26）
按：“十方佛祖”中“祖”字当属下读，因帛远字法祖，...
王东
|五明研究|
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琉璃世界——普陀山
“海上有仙山，山在虚无缥缈间”——普陀山雄峙于杭州湾以东的莲花洋中，与世界著名渔港沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。全岛面积12.5平方公里，形似苍龙卧海。
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中国四大佛教名山览胜
◎王春华
在中国大地上，有一串璀璨夺目的项链——“金色世界”五台山、“银色世界”峨嵋山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山。它们是佛教四大道场。
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王春华
|五明研究|
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注屋坡以斜凹曲线为原则，使屋顶形成曲线的轮廓。
寺院建筑的主体，一般以木材为主。主要的柱额梁枋都用木材构成，形成一种框架结构。框架所采用的方法，是在四根立柱的上面，用四根梁枋周围牵制组成一“间”（...立柱，和屋顶具有密切的关系。每一个斗拱的单位称为一垛，它的整个构造称为“铺作”。由于使用的地位不同，又称它为株头铺作、补间（柱与柱之间的额枋上）铺作和转角铺作。斗拱本来是寺院建筑结构上的重要部分，元明...
林子青
|五明研究|
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间”的感慨: 于是游览既周，体静心闲，害乌已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝 思幽岩，朗咏长川……散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之 有间。泯色空以合迹，...高兴”文句之演绎，与“道会贵冥想，阁象掇玄珠”等言辞无异。唯有“悟遣有之不尽，觉涉无之有间”二句，似与作者所具物我两忘境界不符。盖“兀同体于自然”本为当时玄释两家“尽意”、“体道”或“涉无”的最佳境界...
高华平
|佛学论文|因明|五明|
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